Tam giác đồng nguyên là sự kết hợp hài hoà giữa các tư tưởng, tôn giáo nào dưới đây?

1. “Tam giác đồng nguyên” là sự kết hợp hài hoà giữa các tư tưởng, tôn giáo nào dưới đây?

A. Nho giáo – Phật giáo – Đạo giáo.

B. Nho giáo – Đạo giáo – Công giáo.

C. Phật giáo – Ấn Độ giáo – Nho giáo.

D. Công giáo – Bà La Môn giáo – Nho giáo.

Đáp án: A

– Giải thích: Tam giáo là ba tôn giáo lớn gồm Nho giáo, Phật giáo và Đạo giáo, hợp nhất thành một. Hiện tượng này phổ biến ở một số nước châu Á, đặc biệt là Trung Quốc và Việt Nam. Trong lịch sử, Nho giáo đã có ảnh hưởng sâu sắc đến mọi tầng lớp, từ trí thức, quý tộc đến toàn dân. Bởi vì nó điều chỉnh hầu hết các mối quan hệ xã hội phổ biến thường thấy trong một khoảng thời gian rất dài. Cho đến ngày nay ảnh hưởng của Nho giáo vẫn tương đối mạnh mẽ. Ngoài ra, hầu hết Nho giáo thường được gán với một tính chất tôn giáo nhất định bao gồm sùng bái trời đất, sùng bái thần nông, sùng bái mùa màng, sùng bái thần linh các dân tộc được tôn kính và thờ thần thánh. Thần linh, thần linh, vong linh và các sinh vật linh thiêng và cuối cùng là thờ cúng tổ tiên. Đạo giáo và Phật giáo cũng là những tôn giáo du nhập vào Việt Nam. Có lẽ Đạo giáo du nhập vào văn hóa Việt Nam đầu tiên rồi đến và ảnh hưởng đến Phật giáo. Tuy nhiên, hầu hết người Việt đều theo đạo Phật hoặc không theo đạo. Và dù không theo tôn giáo nhưng họ vẫn tôn kính tổ tiên, ông bà, cha mẹ. Và họ cho rằng đây là đặc điểm của Phật giáo hay là những tín ngưỡng, tập quán lâu đời của người Việt nên nên làm theo. Nếu hỏi họ về Đạo giáo thì hầu như không ai biết về nó. Tuy nhiên, nếu nhìn vào sinh hoạt tín ngưỡng tâm linh của người dân Việt Nam, chúng ta  thấy những hoạt động này phần lớn là kết quả của (hoặc chịu ảnh hưởng) của Đạo giáo. Ví dụ như  là tập hợp các bàn thờ Thổ Địa, bàn thờ Đạo giáo mà hầu như  nhà nào cũng có, hay các lễ cúng tân gia, nhập nhà, khai trương, bói năm mới, xem tử vi…

2. Tam giác đồng nguyên ở Việt Nam:

– Trên cơ sở văn hóa bản địa của nền nông nghiệp Đông Nam Á, các tôn giáo như Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo đã được chuyển hóa linh hoạt để thích ứng với nền văn hóa Việt Nam. Để giữ vững vị trí của mình trong đời sống tinh thần của người Việt, Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo đều có cho mình những con đường riêng với những hình thức khác nhau, khi thì ôn hòa, khi thì khắc nghiệt, dần dần chúng ăn sâu vào đất Việt. Các tôn giáo này đã hòa nhập vào truyền thống văn hóa của dân tộc Việt Nam và cùng kết nối, hòa hợp, đoàn kết với nhau trên cùng một nguồn, hình thành nên hình thức ba tôn giáo cùng một nguồn gốc.

– Từ xa xưa, bởi những yêu cầu củng cố, xây dựng đất nước Đại Việt độc lập, thống nhất, vững mạnh về kinh tế, chính trị, quân sự, văn hóa, củng cố, đoàn kết sức mạnh toàn dân tộc trong cuộc đấu tranh chống ngoại xâm hình thành sự dung hòa giữa các yếu tố văn hóa ngoại sinh với các yếu tố văn hóa địa phương, một sự tổng hợp của các yếu tố văn hóa ngoại sinh: ý thức dân tộc, lòng yêu nước, tinh thần đoàn kết, sự gắn kết của cộng đồng dân tộc cũng như các yếu tố triết học, tôn giáo, đạo đức, chính trị và xã hội của Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo đã trở thành những yếu tố tinh thần tiêu biểu ảnh hưởng đến tinh thần và xã hội, ảnh hưởng đên đời sống xã hội gia đoạn này nói chung và trong hệ tư tưởng chính trị.  Do đó có khái niệm “ba tôn giáo hội tụ” hay gọi là “Tam giác (Tam giáo) đồng nguyên”. Sự hòa hợp của “Tam giáo” xuất hiện một cách tự nhiên trong cảm xúc, hành động của người dân và được chính quyền thời  Lý – Trần thừa nhận rộng rãi. Sự hòa giải của “Tam giáo” không chỉ diễn ra trong đời sống xã hội của con người  mà còn diễn ra ở tầng lớp thượng lưu, tức là tầng lớp quý tộc.

3. Ảnh hưởng của hiện tượng “Tam giác đồng nguyên” vào Việt Nam:

– Đầu tiên, chúng ta tìm thấy sự hài hòa của từng hiện tượng văn hóa ngoại sinh với văn hóa đại phương: Phật giáo và tín ngưỡng sùng bái nguồn gốc tự nhiên. Tục thờ các hiện tượng tự nhiên tồn tại rất sớm trong đời sống tinh thần của người Việt cổ và được tôn sùng thành các vị thần như: thần mây, thần mưa, thần sấm, thần sét, thần gió… Trong quá trình tồn tại và phát triển do quá trình Việt hóa mạnh mẽ nên trong chùa, ngoài thờ các vị trong Phật giáo, người ta còn thờ các nhân vật lịch sử của Việt Nam như thần thánh, thánh nhân… tiêu biểu là: Tứ pháp (gồm: Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi, Pháp Điện); kiến trúc chùa thường theo kiểu “tiên Phật, sau Thần”… Nho giáo du nhập vào Việt Nam cũng chịu ảnh hưởng từ truyền thống  trọng làng, trọng nước và  tinh thần dân chủ. Còn Đạo giáo, vốn gần gũi với tín ngưỡng truyền thống, khi du nhập vào Việt Nam đã bị pha trộn đến mức có khi người ta không thừa nhận sự tồn tại của nó. Truyền thống hòa hợp với thiên nhiên, thờ cúng các vị thần thiên nhiên, coi trọng yếu tố nữ giới… được thể hiện rõ nét trong các tôn giáo.

– Ở cấp độ cao hơn là sự kết hợp của các hiện tượng văn hóa ngoại sinh được bản địa hóa. Sự hợp nhất giữa Phật giáo và Đạo giáo là mối quan hệ lâu đời và bền chặt nhất. Kể từ thời kỳ chống thực dân ở miền Bắc, hai tôn giáo này đã hòa quyện vào đời sống của nhân dân. Những nơi như chùa Ngọc Sơn ở Hà Nội, có khi là chùa (Phật giáo), có khi là chùa  (Đạo giáo). Nhiều ngôi chùa (Phật giáo)  thờ các vị thần  Đạo giáo như Nam Tào, Ngọc Hoàng, Bắc Đậu và Quan Công… Thời Đinh Lê Lý Trần, nhiều nhà sư cũng là người của Đạo giáo. Triều đình tôn trọng cả Đạo giáo và Phật Giáo. Thiền phái Trúc Lâm là sự kết hợp tư tưởng Phật giáo với triết lý sống tìm về thiên nhiên của Lão Tử và Trang Tử. Phật giáo và Nho giáo cũng có mối quan hệ lâu đời. Bởi những ảnh hưởng của Phật giáo từ Trung Quốc đã dần dần thay thế  việc thuyết giáo trực tiếp từ Ấn Độ,  nên các tu sĩ muốn đọc kinh Phật phải biết đọc chữ Hán. Vì vậy, việc có nhiều tu sĩ thông thạo cả Nho giáo là điều dễ hiểu. Vào thời Đinh – Lê – Lý – Trần, có nhiều minh chứng thể hiện sự nhạy bén và kiến ​​thức sâu rộng của các nhà sư Việt Nam đã được các sứ thần Trung Quốc kính trọng. Thiền phái Thảo Đường do thiền sư Thảo Đường sáng lập vào năm 1069 thời nhà Lý, là sự kết hợp giữa triết học Phật giáo với tư tưởng Nho giáo. Không phải ngẫu nhiên mà hầu hết vua chúa, quan lại ngày nay đều tìm nơi tín nhiệm giáo phái này.

– Sự dung hợp giữa ba tôn giáo là sự thống nhất hình thành một cách tự nhiên trong tình cảm, hành động của người dân và được chính quyền thừa nhận rộng rãi thời Lý, thời Trần. Thời xua, các triều đình thường tổ chức ba vòng thi để tìm ra những người nắm vững ba giáo lý đó để giúp nước. Người Việt Nam thường cho rằng Tam Giáo có vẻ khác nhau, nhưng nếu nhìn kỹ chúng ta sẽ thấy thực chất chúng đơn giản là những cách diễn đạt khác nhau của cùng một khái niệm. Đôi khi đây là những phạm trù khác nhau, những hành động khác nhau nhằm vào cùng một mục tiêu, những mục đích sử dụng khác nhau của cùng một thực thể. Những khác biệt này không mâu thuẫn với nhau mà bổ sung, hỗ trợ lẫn nhau: Nho giáo thì tổ chức trật tự xã hội; Đạo giáo quan tâm đến sức khỏe con người để có thể đạt được khỏe mạnh; Phật giáo hướng tới bản chất con người để thoát khỏi đau khổ.

– Vì vậy, khi người ta cầu nguyện cả ba tôn giáo và sử dụng chúng kết hợp tùy theo giai đoạn sống của họ. Phụ nữ thì thường thiên về Phật hơn, trong khi đàn ông tích cực hơn thì thiên về Nho giáo hơn. Bản thân người Việt Nam cũng cố gắng học Nho giáo khi còn trẻ để giúp ích cho đất nước. Khi đau khổ họ cầu xin Chúa phù hộ, khi họ già yếu bệnh tật họ mời Đạo sĩ đến chữa lành, hay để luyện khí, an thần. Người bình thường không cần biết Nho giáo; gần gũi với họ hơn cả là những tín ngưỡng địa phương của cư dân với truyền thống tôn trọng phụ nữ, tôn giáo Mẫu và sau đó là Phật giáo, Đạo giáo. Do vậy mà cùng hình thành một loại “Tam giáo” phổ biến, pha trộn giữa Phật giáo, Đạo giáo và Phật giáo Thánh Mẫu. Như vậy, sự hợp nhất xảy ra không chỉ  giữa các tôn giáo ngoại sinh và tín ngưỡng địa phương, mà còn giữa các tôn giáo ngoại sinh được bản địa hóa.  “Tam giác đồng nguyên” ở Việt Nam đã bảo đảm sự ổn định và đồng thuận trong xã hội Việt Nam đương đại. Đây là thời kỳ  văn hóa Việt Nam đạt đến độ phong phú và xây dựng cùng với những yếu tố mới, làm cho nền văn hóa dân tộc càng phong phú, độc đáo hơn.